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什么是美国释教?

鸦片战争完毕两年之后的1844年,美国人伊丽莎白·皮博迪将法国学者乌金·布诺夫翻译的法文版《法华经》翻译为英文,并将其摘抄宣布在一份期刊之中。法华经是大乘释教初期的经典之一此期刊是一家首要宣布哲学范畴…

鸦片战争完毕两年之后的1844年,美国人伊丽莎白·皮博迪将法国学者乌金·布诺夫翻译的法文版《法华经》翻译为英文,并将其摘抄宣布在一份期刊之中。

法华经是大乘释教初期的经典之一

此期刊是一家首要宣布哲学范畴研讨成果的刊物,但英文版《法华经》并没有享遭到原作那般的待遇,在基督教占主导的美国并没有发生多大波涛。那些无意中看到《法华经》的人,大都也将其作为又一种悠远的思维门户。

但是,这个毫无波涛的事情却在日后被以为是释教登录美国本乡的标志。

困难的开花

作为“异教”思维的释教,一开端并没有被广阔美国人所承受,大大都人以为这不过是一种从头包装的神秘学。只需那些对东方文明有爱好的美国人,才会仔细阅览和释教有关的文献。

有意思的是,一些人却在研讨的进程中自己成了释教徒。研讨通灵与灵异事情相关的亨利·斯太尔·奥尔科特便是典型的代表,这位曾参加美国内战并官至上校的前美国武士居然成为了美国第一位揭露崇奉释教的人士。

奥尔科特的手写信中说到

他第一次参加释教徒的五戒活动

正如其所研讨的范畴相同,释教在这一段时间也带有着许多的神秘色彩。到了1875年,他还与另两位闻名的神秘学大师海伦娜·布拉瓦茨基和威廉·关·贾奇一同创立了闻名的神智学协会,首要研讨神秘学范畴,并深受印度教和释教的影响。

1875年9月8日

在纽约市提议建立神学学会的会议记录

由于他们研讨的范畴常人难以了解,人们只能以释教诞生之地周边的闻名山脉称号他们。他们有时被称为“喜马拉雅兄弟会”,有时也会得到一个敬称“上师”。

但是跟着协会的不断扩大,更多的人加入了进来。到了1878年,他们还将总部搬往印度的金奈,但一开端只需奥尔科特和布拉瓦茨基前往了印度,两年后他们又来到了斯里兰卡。在这期间,他们遭到了当地释教界人士的欢迎,由于相同的崇奉,他们乃至被视为反基督教侵犯的释教统一战线盟友。

坐落印度金奈的神学协会大教堂主体

除此之外,他们还在当地广阔和尚和民众面前进行了释教特有的三皈五戒典礼,赢得了当地人十足的好感。

“做归做,说归说”,虽然协会中人都以为自己是释教徒,也做了受戒典礼,但由于他们并不处于释教地点的原生环境中,他们所认知的释教与传统释教仍是有必定不同。这点在他们心里也心知肚明,并坚持自己的“释教欧美化”的主意。

奥尔科特和布拉瓦茨基

和印度闻名神学家马瓦兰卡合影

游学期间,他还撰写了至今仍广泛撒播于西方国际的《释教教理》。

奥尔科特于1881年创造了《释教教理》

概述了他以为的释教的根本教义

1885年,他还参加了另一件对今日释教界有着重要影响的活动,即担任释教旗号规划委员会的参谋。在它的策划下,国际释教旗横空出世,在今日的许多释教古刹中仍然能够看到它的身影。由于与经幡类似,许多人会将其作为经幡,其实是不同的事物。

国际释教旗是全国际释教信众共通的旗号

1885年开端正式运用

尔后,释教在美国逐步开展了起来。

弱小的开展

由于长时间只需小众人士参加,所以释教的开展速度仍是不快。其时的大大都美国人都将释教抽象地视为一种亚洲宗教传统,与本身的美国文明方枘圆凿,并没有多少人关怀,而那个时代也缺少疏通的途径去了解亚洲地区释教的相关细节。

1925年,坐落洛杉矶的红湾寺释教寺院

起色是两次国际大战期间,而这次推进美国释教开展的却是日本人。

日本作为那个时代亚洲仅有的工业化强国,当然也会有一批具有国际认识的僧侣、禅师、学者企图广泛布道。日本的禅宗释教这时开端在美国的锋芒毕露。

1893年国际宗教议会在芝加哥举办

釈宗演(中)在会上讲演

成为首位将日本禅宗释教传入北美的日本释教大师

他们积极地与西方思维界沟通,涉及面十分广泛,西方哲学、现代心理学、基督教思维等,均有涉猎,并引起了美国知识界的重视。在这期间,以铃木大拙为代表的一批日本学者及禅师连续来到美国,他们在美国开设禅堂的一同,还推进了作为禅宗在美国的传达。

铃木大拙曾主修英文

这使他在向西方传达释教文明时更简单

成果明显,仍是不服水土,释教开展仍然缓慢。但这一进程最少使得二战之前受过教育的欧美人士听说过释教,至少也知道作为一个形而上学概念的“禅”。

跟着二战迸发,日美联系逐步决裂,释教的传达也一度阻滞。

1943年在曼萨纳尔搬迁中心的释教徒

而这个中心首要软禁的是日裔美国人

此刻日本禅宗释教在美国的传达规模现已很广了

但在战后,国际文明格式也有所改动,一系列政治、经济、文明、社会生活的改变,也导致干流文明、旧价值观与新式文明、新价值观的激烈抵触,各种社会运动与文明运动一同呈现。在这期间,谁新、谁共同、谁最能打破传统,谁就会遭到喜爱,特别是年轻人。

在这样的布景之下,美国人对释教,体现出了极大的爱好。

国际人民一同佛系

释教自20世纪60时代开端就进入了繁荣开展期,这期间美国的禅宗研讨不管是学者数量仍是研讨组织都得到了快速的开展。特别是由于禅宗与现代心理学的交融沟通,也让近几十年来西方心理学的开展体现出一种汲取东方释教精华,特别是向释教心理学挨近的倾向。

加利福尼亚州的无畏山寺

首要教授释教伦理学,专心力以及洞悉力冥想

至于精力分析及医治更是将释教引进更广泛的现代科学范畴。

禅宗更大的威力还在于对一整代美国人的影响。60时代美国的“逆向文明”运动中,年轻人将禅佛思维视为挑战和抵挡干流社会的精力和才智法宝。

作为这场运动的发起者,美国的“垮掉一代”文学青年们,遍及从思维上接近释教。在他们的文学作品中,不管创造理念仍是办法,都汲取了很多的禅宗元素,为战后美国文学的开展注入新鲜血液。

相等院建于1053年,是日本释教文明传承中的珍宝

美国夏威夷仿制了一个“相等院”

除此之外,其时美国社会还见证了史无前例的“禅宗热”,不光是禅宗的思维得到了推重,还有越来越多的美国人参加到冥想打坐之中,后续影响至深。比较典型的便是苹果的创始人乔布斯,曾前往印度禅修。

闻名的消费电子产品iPhone的极简规划中,听说就蕴含了日本美学的影子,而日式美学又受禅宗影响至深。

父亲是穆斯林,母亲是天主教徒

乔布斯却选了释教作为崇奉

新的释教

当然,美国释教并不是彻底的拿来主义,除了美国本乡一些学者自发研讨各类释教外,移民带来的宗教也占有很大份额。

而向美传达的释教也不只是日本的禅宗一家,二战之后很多亚裔移民美国,也带去了各自的宗教。南传、藏传、北传,乃至于北传中的朝鲜都在美国有所推行。

万佛之城坐落美国旧金山,由世界和尚释宣化制作

现是西半球最大的释教集体之一

所以,在今日的美国,国际上一切现存释教方法均有道场,各种专门研讨释教的组织也越来越多。

正是由于宗教现象纷繁复杂,导致了另一个耳濡目染的现象:传统宗教在崇奉范畴的比重有所下降,人们的宗教观也发生了很大的改变。但这并不意味着崇奉缺失。

1980时代,越南的华裔船民在洛杉矶制作的天后宫

供奉的是世界古代海神妈祖

这时,伴跟着“逆向主义”的还有“新式宗教运动”,在这场运动中,释教的释教性简直被彻底去除,成为某件新“宗教产品”的来历资料之一,一同释教本身也沦为宗教“小卖部”中的一件待选产品。

有着这样的根底,从70时代开端,释教各宗派纷繁开端了在美国的弘法期,而各种释教也开端真实进入美国的社会生活。

1980时代,藏传释教噶举派噶玛巴在美国和教徒合影

等到了80时代之后,跟着所谓“垮掉的一代”已成中年,思维认识早已老练,再加上美国释教也开端呈现各种在思维上令人困惑的问题,美国社会对释教的热情逐步云消雾散,取而代之的更多是镇定的看待。

由此,释教在美国不温不火的开展着,各地也连续呈现了很多的禅修班。

美国马萨诸塞州的洞悉冥想协会

供给为期三个月的冥想课程

三个月的静修也被称为瓦萨,是释教徒的根本修行

禅修班的存在,说明晰美国释教现已逐步开端构成一套自己共同的系统形式,而这个形式的显著特点便是实用主义。

在实用主义的影响下,教义探究方面的建造简直没有,取而代之的是念佛和唱诵盛行。由于美国释教以为,只需有信根、心中有佛,自能够获得摆脱、得到保佑。

芝加哥寺庙的禅修课程

随之而来的影响是祈求典礼也趋于简练。在许多梵宇,教徒们祈求时明显是遭到了基督教的影响,模仿作礼拜时唱圣歌的方法进行吟唱释教自己的颂歌。咱们唱累了,用录音替代唱诵也能够。而运用英文祈求,用钢琴伴奏,穿牛仔裤打坐的信徒更是层出不穷。

在绵长的释教欧美化进程之后,咱们在今日的欧美梵宇里现已能嗅到很浓郁的基督教的气味了。

例如有些僧侣常常充任介绍人和主婚人,还要在佛像前为新人们举办结婚典礼。当然还有售后“三包”服务,婚后的家庭胶葛,也少不了和尚们前来调解处理。

说不定今后连规范祈求用语都会有改变——阿弥陀佛,阿门。

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